玉三少解“琢”與“不琢”
選了一些玉料在面前依次擺開(kāi)，
拿在手里細(xì)細(xì)端詳，
琢，與不琢，時(shí)常在玉三少腦海里權(quán)衡再三，
撫摸著籽料，如是感受到它在河道里的翻滾、撞擊與沉睡，
看著那各樣的皮色，如是看到了礦物離子在聚散嬉戲，
不琢也是一種美，琢則需要一種緣分使然；
（玉三少作品《鷹空示》《福祿有余》）
玉不琢，不成器——
這句蘊(yùn)含人生哲理的成語(yǔ)被廣為熟知，
出處是西漢·戴圣《禮記·學(xué)記》，
還有后半句“人不學(xué)，不知道”，
現(xiàn)在看這個(gè)“道”，似乎要包含的更為廣博，
不僅僅是指那些所謂的知識(shí)學(xué)問(wèn)，還有人生道理，生活智慧，天地自然等大道；
在你我成長(zhǎng)的過(guò)程中，
師長(zhǎng)們也常常會(huì)用這兩句話來(lái)督促我們求知上進(jìn)，
那時(shí)還尚不明了“玉”是個(gè)什么模樣，“琢”又是個(gè)什么流程，
但并不妨礙我們領(lǐng)會(huì)其要義，
潛移默化間影響著一代又一代年輕人，
爭(zhēng)取那些可以使自己成器的機(jī)會(huì)，也期待可以成器的機(jī)遇。
然而在如今這個(gè)時(shí)代，“玉不琢”反而也成為一種觀念，
尤其是在和田玉籽料圈子里，
從某種角度來(lái)說(shuō)，這也算是一種思想的進(jìn)步，
面對(duì)這種不可再生的礦物資源，自然需要抱有一種敬畏的態(tài)度，
認(rèn)真對(duì)待每一塊玉石，不濫雕刻，
讓每塊得以雕琢的美玉，都能成為有一定人文價(jià)值的存在；
玉不琢，也有一部分“道家”思想的影響，
在工業(yè)化，城市化快速發(fā)展的影響下，
人們離大自然越來(lái)越遠(yuǎn)了，
因此當(dāng)所有文化藝術(shù)都在追逐一份渾然天成的藝術(shù)效果時(shí)，
天生地養(yǎng)的籽料也就成了天然靈氣之美的代表，
自然也受到了愛(ài)玉之人的青睞；
（玉三少作品《墨攻》）
如此也正合“儒道互補(bǔ)”的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，
儒家講究自強(qiáng)不息，修身如琢玉，
剔除瑕疵，成材成器，為國(guó)家為民族而奉獻(xiàn)青春，
道家則更主張自然之道，
追求一種天地和諧，隨順萬(wàn)物的天然狀態(tài)，
讓人也得以關(guān)懷自己內(nèi)心，舒適與松弛地享受生活；
曾經(jīng)歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)期，籽料的皮是被當(dāng)做瑕疵給剔除的，
為的是追求一種美玉無(wú)瑕的效果，
但隨著玉雕技術(shù)的藝術(shù)化發(fā)展，
人們也開(kāi)始接受保留一些原皮的設(shè)計(jì)理念，
甚至如今成為這一種主流，
也從側(cè)面表達(dá)了人們開(kāi)始接受“不完美”的一種完整心理狀態(tài)；
接受玉的不完美，也接受自己的不完美，
在此基礎(chǔ)上再去追求完美，
玉的琢與不琢，也在這種社會(huì)多元化發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生了多元變化，
有人愛(ài)原石，有人愛(ài)工藝，
愛(ài)原石者，親自然者為真心，
愛(ài)工藝者，重人文者為真情；
當(dāng)然，在金錢面前，原石和工藝都會(huì)變了模樣，
在價(jià)值面前，價(jià)格也會(huì)令人障目迷惘，
愛(ài)玉，如果不能見(jiàn)得文化精神，
尚工藝，如果不能見(jiàn)得人文關(guān)懷，
那么有工不如無(wú)工，有玉不如無(wú)玉，
玉，琢與不琢，都只是媒介和方式，見(jiàn)人見(jiàn)生活才是本質(zhì)……
文|玉三少
助審|貓哥
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