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文/民生周刊
古人歷練人生分為四階段：修身、齊家、治國、平天下。
倘若這四項都非常完滿，培養出的人就能德才兼備、造福社會。很顯然，“修身”屬于古代培育人才的第一要務，這既是選拔賢良的基礎，也是造福社會的重要途徑。
飽學，是內功；自律，則須內外兼修。
幾千年來，有個非常特殊的詞匯常掛在中國人嘴邊，那是修身的最高境界——慎獨。
“慎獨”一詞，出自秦漢之際儒家著作《禮記?中庸》一書：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”
所謂慎獨，就是在別人不能看見的時候，能慎重行事；在別人不能聽到的時候，能保持清醒。
最隱蔽的東西往往最能體現一個人的品質，最微小的東西同時最能看透一個人的修養，而慎獨說到底其實就貴在這三個“如一”。
言行如一，為情操
《論語?為政》記述了這樣一段對話：子貢問老師孔子怎樣做一個君子，孔子告訴他：“先行其言，而后從之。”先做好你想說的，之后再把它說出來。
雖是簡單的一句話，但孔子卻用它一語道破了成為君子的要訣之所在，而他自己本人其實就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政為己任，把道德教化作為實現這一理想的重要渠道，而德不僅要言傳，更要身教。孔子作為儒家的一代宗師，不僅建立了一個以仁為核心的完整倫理思想體系，把社會道德規范集于一體，更是幾十年如一日，率先垂范，積極踐行。
如果不先行其言，而夸夸其談，用自己沒要驗證過的理論來教訓、說服別人，往往只會適當其反，正如孔夫子所說的，巧言令色，這樣的人，大多數，都是取于利而鮮于仁。
心口如一，為良知
心與口是人發語的兩端，做人要實，唯有心口如一才是可信可交之人。
《后漢書楊震傳》中有個“楊震四知”的故事。
東漢名臣楊震風雅清正，為官數載一直以公正廉明著稱，一次因公路過昌邑縣，恰逢舊交王密在此任縣令，當夜王密懷揣十金前往館驛相贈，以謝楊震知遇之恩。楊震拒而不受。
王密急切之下說道：“此時深夜，無人知矣。”楊震卻正聲而說：“豈可暗室虧心，舉頭三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何謂無知？”
“在真相肯定永無人知的情況下，一個人的所作所為，能顯示他的品格。”為人處事，要深知有所為有所不為，不要不該要的東西，不干不該干的事。
生活中口若懸河、信誓旦旦的人有很多，然而真如楊震一般，話從口出后即使無人監督，心卻一如既往遵從己言的人卻是寥寥無幾。
常言道人善之首，即是心口如一。這話正是告誡眾人，口中所言皆應出自肺腑，語出之理也當極盡恪守。
始終如一，為坦蕩
君子慎獨，做人做事要有持續性。中國人做事貴在一個“恒”字，而“恒”要的就是守節不變，內心強大，堅定不移，始終如一。
無論是三國時劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”；還是元代時許衡的 “梨雖無主，我心有主”；亦或是清代林則徐的“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”，慎獨、主敬、求仁、習勞，以上種種，無一不是自律慎獨、道德完善的體現。對于慎獨，他們能夠做到始終如一，不忘初心。
而始終如一，可謂是慎獨中的最高境界，因為它的背后是一個人處事的坦蕩之志。因為長久的慎獨，講求的是內在定力，是古人常說每天三省吾身的省思，是在無人時、細微處，如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩。
內不欺己，外不欺人，君子慎獨。一個表里如一的人，事無不可對人言，就少有愧疚、猜疑、顧忌等種種陰暗，心中自然綠意盎然，步步花開。
主播：吳強
演員，畢業于中國傳媒大學
文章來源：民生周刊（ID：msweekly）整理自京博國學（ID：jingboguoxue）及網絡
出品：民生周刊（ID：msweekly）新媒體部
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