接著我們的《說(shuō)文解字》課程，本課講“言”部的兩個(gè)漢字：“諏、論”。這兩個(gè)漢字在現(xiàn)代漢語(yǔ)簡(jiǎn)化為“諏、論”。“論”又是現(xiàn)代漢語(yǔ)常用漢字，因此，本課的重點(diǎn)漢字是“論”。關(guān)于《論語(yǔ)》的論字究竟如何讀，請(qǐng)看第二個(gè)字“論”的詳解。兩個(gè)字的詳情如下：
1、諏（諏）。讀音有兩個(gè)，其中并不包括中華書(shū)局注音版《說(shuō)文解字》標(biāo)注的“jū”音。因?yàn)檫@個(gè)讀音是“諏”的古音，今已不再使用。
（一）zōu。《說(shuō)文解字》給的解釋是：“諏，聚謀也。從言，取聲。”形聲字。許慎認(rèn)為諏的本義是聚集起來(lái)征求意見(jiàn)。但《爾雅·釋詁上》：“諏，謀也。”段玉裁《說(shuō)文解字注》：“《左傳》：‘咨事為諏。’”這一句出自《左傳·襄公五年》，原文是“訪問(wèn)于善為咨，咨親為詢，咨禮為度，咨事為諏，咨難為謀。”大意是：向善人訪求詢問(wèn)就是咨，咨詢親戚就是詢，咨詢禮儀就是度，咨詢事情就是諏，咨詢困難就是謀。顯然，《爾雅》、《說(shuō)文解字注》都認(rèn)為諏的本義是咨詢；詢問(wèn)。
王筠《說(shuō)文句讀》給了解釋：“許君說(shuō)訪以泛，說(shuō)諏以聚者，于方聲、聚聲得之。方、旁同字，旁求之意。諏、聚皆從取聲。”也就是說(shuō)，許慎這樣解釋訪和諏，皆從聲旁入手，即“訪”和“諏”兩個(gè)字都是聲中有義。
《玉篇·言部》：“諏，問(wèn)正（政）事也。”《詩(shī)·小雅·皇皇者華》：“載馳載驅(qū)，周爰咨諏。”《毛傳》：“訪問(wèn)于善為咨，咨事為諏。”這跟《左傳》的用法一致。
其實(shí)，“諏”字最經(jīng)典的實(shí)例是諸葛亮的《出師表》：“陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言。”陛下也應(yīng)該自己思慮謀劃，征詢治理國(guó)家的好辦法，明察和采納正直的進(jìn)言。這是諸葛亮北伐之前對(duì)小皇帝臨行的囑托。
（電視劇中諸葛亮寫(xiě)《出師表》）
諏在本義之外，還用作“選擇”義。王安石《慈圣光獻(xiàn)皇后啟殯及復(fù)士返虞慰皇帝表二》之一：“伏承太皇太后諏辰協(xié)吉，肇啟殯宮。”就是選擇良辰吉時(shí)。
（二）zhōu。這個(gè)讀音是當(dāng)諏用作與“謅”的通假時(shí)的讀音。即信口編造（言辭）。
諏的小篆寫(xiě)法如圖：
（諏的小篆寫(xiě)法）
2、論（論）。論字讀音有兩個(gè)，中華書(shū)局注音版《說(shuō)文解字》標(biāo)注的讀音與抽釋字義不符，其詳情如下：
（一）lún。這是中華書(shū)局注音版《說(shuō)文解字》標(biāo)注的讀音。給的解釋是“論，議也。從言，侖聲。”形聲字。本義是分析議論。這里的注音和字義并不搭配。因?yàn)樽x這個(gè)音時(shí)，“論”指的是《論語(yǔ)》的簡(jiǎn)稱。本義的“論”應(yīng)讀作lùn，我們放在第二音里介紹。
讀lún這個(gè)音時(shí)，論是《論語(yǔ)》的簡(jiǎn)稱。南朝梁皇侃《論語(yǔ)義疏序》引漢劉向《別錄》：“魯人所學(xué)謂之《魯論》，齊人所學(xué)謂之《齊論》，古壁所傳謂之《古論》。”
《論語(yǔ)》中的“論”，最好讀作lún，不讀作“l(fā)ùn”。為什么讀lún呢？因?yàn)槁暡俊皝觥薄?/strong>
（《論語(yǔ)》）
“侖”，雖然是聲部，但其實(shí)它也是“形聲兼會(huì)意”，“侖”同時(shí)也包含了意義，上面是一個(gè)“亼”，讀“jí”，這個(gè)字念做“集”，意義也同“集”，它是個(gè)象形字，象屋頂?shù)牧汉痛慕Y(jié)合，屋頂有兩面的斜坡，中間有橫梁把它連接起來(lái)，所以“亼”是合起來(lái)的意思。“亼”下面是什么呢？是“冊(cè)”，是由一根一根的竹簡(jiǎn)編起來(lái)的典籍，所以“侖”是“亼、冊(cè)”兩個(gè)字合起來(lái)，論語(yǔ)是經(jīng)典的“冊(cè)”。《論語(yǔ)》中的“論”所用的意義不是“論”的本義，而是“侖”的意義。因此，《論語(yǔ)》中的“論”最合理的讀音是lún。
不但如此，讀這個(gè)音時(shí)，還通“倫”，有兩個(gè)用法：
（1）倫次；條理。《釋名·釋典藝》：“論，‘倫’也。有倫理也。”《荀子·解蔽》：“萬(wàn)物莫形而不見(jiàn)，莫見(jiàn)而不論，莫論而失位。”郝懿行注：“論，讀為倫，倫者，理也。”對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，沒(méi)有什么是露出了行跡而看不見(jiàn)的，沒(méi)有什么是看見(jiàn)了而理不清條理的，沒(méi)有什么是理清了條理而評(píng)價(jià)不恰當(dāng)?shù)摹＃?）道理。《禮記·王制》：“凡制五刑，必聊天論。”鄭玄注：“論或?yàn)閭悺！?span id="okw8i8g" class="candidate-entity-word" data-gid="18106242">陸德明釋文“論，音‘倫’，理也。”
由這一通假來(lái)看，《論語(yǔ)》里的論，似乎更應(yīng)當(dāng)讀這個(gè)音，因?yàn)樗侨寮易罨镜膫惔巍l理、道理的集子。
（二）lùn。這是我們最常用的讀音。即《說(shuō)文解字》所釋“論”的本義分析；說(shuō)明事理。即上面說(shuō)的分析議論。段玉裁《說(shuō)文解字注》：“凡言語(yǔ)循其理得其宜謂之論。”比如諸葛亮《出師表》：“先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。”現(xiàn)代漢語(yǔ)也這樣用，魯迅《偽自由書(shū)·前記》：“然而我的壞處，是在論時(shí)事不留面子，砭錮弊常取類型，而后者尤與時(shí)宜不合。”
(議論）
本義之外，論還有很多用法，如：
（1）衡量；評(píng)定。《呂氏春秋·論人》：“此賢主之所以論人也。”高誘注：“論，猶論量也。”《禮記·王制》：“凡官民材，必先論之。”鄭玄注：“論，謂考其德行道藝。”
（2）定罪。《洪武正韻·真韻》：“論決罪曰論。”《史記·孝文本紀(jì)》：“今犯法已論，而使毋罪之父母妻子同產(chǎn)坐之，及為收帑，朕甚不取。”現(xiàn)在犯法定罪后，而使無(wú)罪的父母、妻子、兄弟連坐，收沒(méi)妻子兒女為官府奴婢，我非常不贊成這種做法。現(xiàn)代漢語(yǔ)也有這樣用的，魯迅《墳·看鏡有感》：“他竟‘論’了大辟，可是沒(méi)有殺，放歸，死于途中了。”
（3）推知。《荀子·解蔽》：“坐于室而見(jiàn)四海，處于今而論久遠(yuǎn)。”坐在屋里而能看見(jiàn)整個(gè)天下，處在現(xiàn)代而能推知遠(yuǎn)古。
（4）陳述；敘說(shuō)。《廣韻·魂韻》：“論，說(shuō)也。”《水滸全傳》第一百一十回：“對(duì)席有個(gè)老者，便請(qǐng)會(huì)茶，閑口論閑話。”
（論閑話）
（5）顧及；考慮。李斯《諫逐客書(shū)》：“今取人則不然，不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。”可陛下對(duì)用人卻不是這樣，不問(wèn)是否可用，不考慮是非曲直，凡不是秦國(guó)的就要離開(kāi)，凡是客卿都要驅(qū)逐。
（李斯像）
（6）憑借；倚仗。元代高文秀《澠池會(huì)》第三折：“想相如憑舌劍欺壓秦國(guó)，論膽量完璧而回，乃股肱忠烈之士。”說(shuō)藺相如憑借膽量完璧歸趙。
（完璧歸趙像）
（7）依據(jù)，按照。比如：論功行賞。《史記·蕭相國(guó)世家》：“既殺項(xiàng)羽定天下，論功行封。”
（8）言論；主張；學(xué)說(shuō)。比如：唯物論；方法論。《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“論篤是與？”總是推許言論篤實(shí)的人。
（9）議論文。一種以議論為主的文體。《文心雕龍·論說(shuō)》：“論也者，彌綸群言，而研經(jīng)一理者也。”論，就是綜合各種說(shuō)法，精密地研究某一道理。
（10）釋迦弟子解釋經(jīng)義、論辯法相的書(shū)籍，同“經(jīng)”、“律”合稱“三藏”。“論藏”是梵語(yǔ)阿毘達(dá)摩藏的義譯。
此外，論還是姓氏。《通志·氏族略四》有載。
論的小篆寫(xiě)法如圖：
（論的小篆寫(xiě)法）
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