隨卦顧名思義就是隨順、隨從的意思。《序卦傳》說：“豫必有隨，故受之以隨。”隨卦發生在豫卦之后，豫卦代表愉悅，愉悅一定有人隨從，人的心理都是趨吉避兇、好樂惡哀。隨卦是下震上兌“澤雷隨”，雷震動而澤隨順，一陰一陽、一靜一動，而且下卦震是長子是大哥，上卦兌是少女是小妹，小妹跟著大哥走，大哥有行動力能帶動小妹，討喜的小妹只要跟隨就好。
隨卦的《象傳》說：“澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。” “嚮”通“向”，是向著、接近了的意思，“晦”是晚上，“宴”是安。大澤中有雷潛藏，這就是隨卦；君子由此領悟，要在傍晚回家安靜休息。《象傳》的特點是抓住卦象、取象比類得出與物象相稱的人間領悟。雷是震，是活動，但它發展到后來遇見了兌也就是澤，象征著雷潛藏在大澤之中，處于蟄伏狀態，以此比喻古人講究日出而作、日落而息的作息規律，重心在“息”。耕作勞動很重要，但是到了傍晚就要回家休息，要繼續發展就一定要有適當的休息，隨著天時走，這是基本的養生。現在很多夜貓子晝夜顛倒，熬夜到日出才躺下，睡到晌午不起來，作息紊亂應該好好看看隨卦。
隨卦“元亨，利貞，無咎。”元亨利貞是乾卦的卦辭，代表最為通達、適宜正固，照理說是極好了，但竟然只是“無咎”，這說明在人世上沒有災難就很不錯了，不要奢求大吉大利。《彖傳》說的“剛來而下柔”指的是初九。隨卦從否卦變化而來，否卦的最上一爻上九下來變成隨卦的初九，在六二、六三這兩個陰爻之下，寓意著剛強者來到柔順者之下，活動而喜悅。隨卦中，上下卦一個隨順、一個震動，有如少女之從長男，陽居下而陰順從，而且上下卦中代表態度的上爻都是陰爻，說明態度一直很隨和，可知隨卦的精神在于要隨時勢、依形勢而定行止，看到有可靠的皈依和不錯的時機，自己不要開創只是跟著走，可以無咎。
初九“官有渝，貞吉。出門交有功。”上文說了，《彖傳》中提到“剛來而下柔”指的就是初九。《易經》中《彖傳》有特別描寫的往往就是主爻，代表它能把這一卦的特色表現出來。初九陽爻居剛位，陽氣初生正旺，行動力強，但由于其是剛強者來到柔順者之下，能夠依循時勢，審時度勢，通權達變，所以會正固吉祥。爻辭講的是官場，官員當然要以貫徹執行法令為首務，但天下的情況有太多不同，不同時機、地域、對象、條件下的具體情況需要具體分析，死摳規定而不識時務就會犯教條主義錯誤，做事不接地氣，使下面很多人難辦、遭受委屈或者陽奉陰違，最終把事情攪黃。所以，官員不但要依法行事，也要學會變通，“渝”就是改變。法令是經，一定時間內不會變，如何能守經達權，初九給出了最好的答案。初九上面是互卦艮（六二、六三、九四），艮為止，代表門闕、門坎，“出門交有功”是因為初九剛剛為官，還未入互卦艮，在門坎外面光明坦蕩與別人交往會有功績，不會有走后門、受賄等事件發生。
六二“系小子，失丈夫。”“系”是系住。六二、六三、上六都用到“系”，形象地表示出三個陰爻本身不能自立，必須抓緊有力的可靠者，跟著別人走。小子是初九，因為在最底下，所以謂之小，為兒子，可比作凡夫俗子、草根小民；丈夫是九五，為大為尊為丈夫，可比作天下雄主、有為之君。六二本與九五正應，但因為它柔弱急于抓住一個依靠，于是隨手就近抓住了初九，失去了九五，得不償失，這是太過隨便的代價，其在軍事、教育、經商、消費、就業、就醫、擇偶等方面都有諸多反映。譬如說，畢業生求職需要有長遠眼光，不要被眼前的小利小惠所誘惑。一個值得追隨的企業、單位不一定非要起薪高，而應該是讓你具有較好的發展前途、空間和福利保障，能夠創造較高價值，甚至心有歸屬的組織。對此，當初圖一時之快選錯東家的人心底一定有痛徹的體會。
六三“系丈夫，失小子。隨有求，得，利居貞。”六三離初九和九五等距，但由于初九也被六二系住，便隨往上靠九四、九五，結果是失小子、得丈夫，結果反而好。六三、九四、九五是一個巽卦，巽為近利市三倍，可有不小的收獲。六三這時有利可圖，但它會提醒自己守住正固，不能唯利是圖，所以是吉利的一爻。六三寓意抓大放小，放長線釣大魚，找到穩固的依靠總沒錯。
九四“隨有獲，貞兇。有孚，在道以明，何咎？”九四也在互卦巽中，所以會有收獲。但它也在互卦艮（六二、六三、九四）中，而且是最上一爻。艮為止，由于隨卦的精神是順著時勢、跟隨著一路走就會無咎，九四走到互卦艮的最后一步，如果自以為不錯，堅持停下來則違背了全卦的走向（“貞兇”的貞在這里還是堅持的意思），就會帶來兇禍。注意九四是在人間的一爻，不確定的或然性較大，所以爻辭運用其在兩個不同互卦的處境揭示了其吉兇的二重命運，但要義在于遵循隨卦隨順的主旨就會有收獲，違背則會遭來禍端，所以人間禍福往往只在一念間的選擇，當然這個選擇的依據是可以把握的，就是比人強大的形勢。艮是小路，走在道路上，只要保持誠信，明智地跟隨，就不會有災難。后半部分爻辭再次強調選擇一個可靠的人跟隨其后，堅定不移地向前走本身是一種大智慧。
九五“孚于嘉，吉。”九五既中且正，與六二陰陽正應，在上卦兌中，兌為悅；又在互卦巽中，巽為利；位置和寓意頗為理想，所以一定吉利。在隨卦中，有為之君對推行嘉善之事保持誠信，在其位善謀其政，上下順應，自然得到百姓的擁護跟隨。
上六“拘系之，乃從維之，王用享于西山。”上六走到最后走投無路：與六三不應，但隨卦的陰爻都要系住陽爻才不至于無所依歸，所以它下來跟從九五，相當于是被抓了。上六在互卦巽上面，巽為繩直，為捆縛，上六先是依靠九五被綁住，但它因為卦變走到了最上一爻，就是到了互卦巽的外面，也就是被釋放了。這是描寫周文王被商紂王囚禁在羑里七年，后來又被放回去。為了感謝能夠順利回家，周文王就在西邊的岐山（相對于商都朝歌，周文王的根據地在西邊，西邊有座岐山，是周朝的根據地）獻祭，感謝神明讓他最后可以脫困。而實際上他之所以能夠全身而歸在于他對紂王的百般隱忍和隨順，無論如何從未有過違逆的言論和舉動，即便是紂王聽從妲己的建議將其大兒子伯邑考的肉身做成人肉包子賜給他，他也遵旨吞下了，這得按耐下多大的悲憤！識時務者為俊杰，在別人的股掌之間就要隨從別人，看其臉色行事，文王把隨卦的精髓應用到極致才得以虎口脫險。
整個隨卦都在強調《易經》中一個反復在講的基本道理：形勢比人強。人道要追隨天時，隨順正道。在隨卦中，沒有自我開創的條件，就不能無視既定情況肆意妄為，而要依時而行、順勢而為，不一定什么都要親力親為、主動謀求，而要善于找到一個可靠的帶路人堅定跟隨他的步伐就可以，這正是孔子所說的“擇其善者而從之”。
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