于在文言文中的意思和用法（于在文言文中的意思和舉例）

“于”表示“比

青，取之于藍而青于藍。——《勸學》

冰，水為之而寒于水。——《勸學》

師不必賢于弟子——《師說》

使負棟之柱，多于南畝之農夫；

架梁之椽，多于機上之工女；

釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；

瓦縫參差，多于周身之帛縷；

直欄橫檻，多于九土之城郭；

管弦嘔啞，多于市人之言語。——《阿房宮賦》

其勢弱于秦——《六國論》

良曰：“長于臣。”——《鴻門宴》

則無望民之多于鄰國也。——《寡人之于國也》

難于上青天——《蜀道難》

州司臨門，急于星火。——《陳情表》

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。——《報任安書》

“于”表示引出對象

君子生非異也，善假于物也。——《勸學》

予之及于死者，不知其幾矣。——《指南錄后序》

非常之謀難于猝發——《五人墓碑記》

趙豈敢留璧而得罪于大王乎？——《廉頗藺相如列傳》

終不能加勝于趙——《廉頗藺相如列傳》

且庸人尚羞之，況于將相乎。——《廉頗藺相如列傳》

登高作賦，是所望于群公。——《滕王閣序》

“于”表示“在”

夫庸知其年之先后生于吾乎？——《師說》

游于赤壁之下——《赤壁賦》

況吾與子漁樵于江渚之上——《赤壁賦》

寄蜉蝣于天地——《赤壁賦》

托遺響于悲風——《赤壁賦》

縉紳、大夫、士萃于左丞相府——《指南錄后序》

不幸呂師孟構惡于前，賈余慶獻諂于后。——《指南錄后序》

將藏之于家——《指南錄后序》

且立石于其墓之門——《五人墓碑記》

而五人生于編伍之間——《五人墓碑記》

鉤黨之捕遍于天下——《五人墓碑記》

是以蓼洲周公忠義暴于朝廷——《五人墓碑記》

贈謚褒美，顯榮于身后。——《五人墓碑記》

列其姓名于大堤之上——《五人墓碑記》

以老于戶牖之下——《五人墓碑記》

以勇氣聞于諸侯——《廉頗藺相如列傳》

使臣奉璧，拜送書于庭。——《廉頗藺相如列傳》

臣頭今與璧俱碎于柱矣——《廉頗藺相如列傳》

設九賓于廷——《廉頗藺相如列傳》

會于西河外澠池——《廉頗藺相如列傳》

得復見將軍于此——《鴻門宴》

因擊沛公于坐——《鴻門宴》

樊噲覆其盾于地——《鴻門宴》

龜玉毀于櫝中——《季氏將伐顓臾》

而謀動干戈于邦內——《季氏將伐顓臾》

頒白者不負戴于道路矣——《寡人之于國也》

又雜植蘭桂竹木于庭——《項脊軒志》

然余居于此——《項脊軒志》

雞棲于庭——《項脊軒志》

嘗居于此——《項脊軒志》

而母立于茲——《項脊軒志》

游于江潭——《漁父》

教以慎于接物——《報任安書》

定計于鮮也——《報任安書》

幽于圜墻之中——《報任安書》

拘于羑里——《報任安書》

受械于陳——《報任安書》

囚于請室——《報任安書》

灌夫受辱于居室——《報任安書》

古人所以重施刑于大夫者——《報任安書》

幽于糞土——《報任安書》

而文采不表于后世——《報任安書》

寧得自引深藏于巖穴邪——《報任安書》

近自托于無能之辭——《報任安書》

覆杯水于坳堂之上——《逍遙游》

而控于地而已矣——《逍遙游》

彼其于是，未數數然也。——《逍遙游》

會于會稽山陰之蘭亭——《蘭亭集序》

儼驂于上路，訪風景于崇阿。——《滕王閣序》

窮睇眄于中天，極娛游于暇日。——《滕王閣序》

望長安于日下，目吳會于云間。——《滕王閣序》

屈賈誼于長沙，竄梁鴻于海曲。——《滕王閣序》

奉晨昏于萬里——《滕王閣序》

幸承恩于偉餞——《滕王閣序》

“于”表示被動

不拘于時，學于余。——《師說》

此非孟德之困于周郎者乎——《赤壁賦》

五人者，激于義而死焉者也。——《五人墓碑記》

高爵顯位不能容于遠近——《五人墓碑記》

夫趙強而燕弱，而君幸于趙王。——《廉頗藺相如列傳》

臣誠恐見欺于王而負趙——《廉頗藺相如列傳》

趙王以為賢大夫，使不辱于諸侯。——《廉頗藺相如列傳》

吾長見笑于大方之家——《秋水》

圣人不凝滯于物——《漁父》

至激于義理者不然——《報任安書》

冉有、季路見于孔子——《季氏將伐顓臾》

具于五刑——《報任安書》

“于”表示“因為”——“于是”

于是王召見——《廉頗藺相如列傳》

趙王于是遂遣相如奉璧西入秦——《廉頗藺相如列傳》

于是項伯復夜去，至軍中——《鴻門宴》

于是焉河伯欣然自喜——《秋水》

“于”表示“和”

趙嘗五戰于秦——《六國論》

故燕王欲結于君——《廉頗藺相如列傳》

今夫顓臾，固而近于費——《季氏將伐顓臾》

是何異于刺人而殺之——《寡人之于國也》

室西連于中閨——《項脊軒志》

其制稍異于前——《項脊軒志》

“于”表示“向”

其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。——《師說》

學于余——《師說》

將請罪于君，君不許；

請罪于母，母不許；

請罪于先人之墓——《指南錄后序》

郡之賢士大夫請于當道——《五人墓碑記》

既而以吳民之亂請于朝——《五人墓碑記》

“于”表示“到”

輦來于秦——《阿房宮賦》

從徑道亡，歸璧于趙——《廉頗藺相如列傳》

則移其民于河東，移其粟于河內——《寡人之于國也》

鵬之徙于南冥也——《逍遙游》

終期于盡——《蘭亭集序》

“至于”——到了……的境地

至于顛覆——《六國論》

至于今——《五人墓碑記》

順流而東行，至于北海——《秋水》

吾非至于子之門則殆矣——《秋水》

至于成立——《陳情表》

何故至于斯——《漁父》

至于鞭箠之間——《報任安書》

下至于茲——《報任安書》

“于”表示“對于”+話題

于其身也，則恥師焉——《師說》

匹夫之有重于社稷也——《五人墓碑記》

寡人之于國也——《寡人之于國也》

于俗不信——《報任安書》

彼于致福者，為數數然也——《逍遙游》

暫得于己——《蘭亭集序》

“于”表示“對”+名詞/人/方向

以其無禮于晉，且貳于楚也——《燭之武退秦師》

佚之狐言于鄭伯曰——《燭之武退秦師》

強秦之所以不敢加兵于趙者——《廉頗藺相如列傳》

是臣盡節于陛下之日長——《陳情表》

少卿視仆于妻子何如哉——《報任安書》

當其欣于所遇——《蘭亭集序》

亦將有感于斯文——《蘭亭集序》

齊人勿附于秦——《六國論》

沛公左司馬曹無傷使人言于項羽曰——《鴻門宴》

沛公居山東時，貪于財貨——《鴻門宴》

季氏將有事于顓臾——《季氏將伐顓臾》

“于”表示“從”

青，取之于藍而青于藍——《勸學》

其皆出于此乎——《師說》

游于是乎始——《始得西山宴游記》

日出于東山之上，徘徊于斗牛之間。——《赤壁賦》

虎兕出于柙——《季氏將伐顓臾》

從王于師——《指南錄后序》