“業(yè)精于勤，荒于嬉”的啟示（業(yè)精于勤荒于嬉的啟示優(yōu)秀作文）

韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”“百代文宗”之名。其文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，為“唐宋八大家”之首。韓愈不但精通文學(xué)，熟悉文學(xué)表達的各種慣例與修辭手段，而且在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)等領(lǐng)域亦有很深的造詣，在當時可謂是“百科全書式”的學(xué)者，開創(chuàng)了獨樹一幟的韓孟詩派。

行成于思

韓愈3歲時便成了孤兒，由其兄撫養(yǎng)。因為孤苦，韓愈從小便刻苦向?qū)W，無須別人嘉許勉勵。他7歲言出成文，13歲就能寫一手好文章，19歲至京師長安。然而，3次參加科考失利，直至24歲時終登進士第。“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”。這句千古名句出自韓愈的《進學(xué)解》，意為學(xué)業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂而荒廢；德行由于獨立思考而有所成就，由于因循隨俗而毀敗。韓愈所說的“業(yè)”，指讀書、習(xí)文。而“行”，指行事、立言。這是韓愈強調(diào)的學(xué)者主觀修養(yǎng)的兩個重要方面。在他看來，讀書習(xí)文，必須勤奮刻苦、心無旁騖，始終精力充沛、專心致志，把聲色犬馬、游戲玩樂置之度外，而一旦沉湎于嬉戲，學(xué)業(yè)必定荒廢，定會閑白少年頭！韓愈生活于中唐時期，一生仕途不暢，但才識俱佳，敢于直言。他最大的成就不是官職、不是政績，而是領(lǐng)導(dǎo)了唐代中期掀起的古文運動。白居易說韓愈“不交勢利，自致名望”。蘇東坡贊之：“文起八代之衰，而道濟天下之溺”。毛澤東對韓愈《師說》《進學(xué)解》等文章里體現(xiàn)的教育原則、教育方法給予了很高的評價：“韓愈的古文對后世很有影響，寫文學(xué)史不可輕視他。”

德才兼?zhèn)?/p>

《進學(xué)解》是韓愈文章中的名篇，行文活潑多變，語言雋永簡練。更重要的是，《進學(xué)解》闡述了對人生學(xué)業(yè)和培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺闹鲝垼詭熒鷮υ挼姆绞剑v解自己治學(xué)和修德方面的經(jīng)驗，勸告學(xué)生怎樣讀書學(xué)習(xí)、取得學(xué)業(yè)和德行進步。韓愈一生熱心于教育事業(yè)，他曾兩次任國子博士，一次任四門博士。韓愈認為教育之目的就是要使受教育者明先王之教。如在《原道》中說：在德育方面，教育之內(nèi)容包括仁義道德；在智育方面，包括《詩》《書》《易》《春秋》；在政治教育方面，包括禮、樂、刑、政。韓愈極力主張使受教育者繼承與發(fā)揚儒家的“道統(tǒng)”。認為教育對上品的人和中品的人是起作用的，對上品的人來說，“就學(xué)而愈明”；對中品的人來說，“可導(dǎo)而上下”；至于對下品的人則是“畏威而寡罪”，即用刑法來統(tǒng)治，使他們畏懼而少犯罪。

學(xué)業(yè)勤勉

韓愈在《進學(xué)解》中重點闡述了學(xué)業(yè)和德行的意義、治學(xué)和修德的方法以及學(xué)業(yè)與社會、學(xué)業(yè)與前途的關(guān)系。中心內(nèi)容是學(xué)業(yè)要勤，這是韓愈一貫的主張，他有一副治學(xué)名聯(lián)：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。”韓愈自己就是勤奮學(xué)習(xí)的典范，為我們刻畫了一個勤勉刻苦、孜孜不倦的讀書人形象，“先生之業(yè)，可謂勤矣”。學(xué)業(yè)要勤，首先是充分利用時間，“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”。白天時間不夠用，就要把晚上的時間利用起來，而且一年四季，長期堅持不懈，絕不可“三天打魚、兩天曬網(wǎng)”。時間對于每個人都是平等的，而每個人利用時間卻是不平等的。古往今來，凡是學(xué)業(yè)有成的人，都是刻苦學(xué)習(xí)、珍惜時間、終身勤勉，既利用白天，又利用晚間休息時間。那些把業(yè)余時間用在消遣玩樂的人，在學(xué)業(yè)上肯定一事無成。學(xué)業(yè)要勤，須多讀書讀好書，口中不斷地誦讀六經(jīng)的文章，手里不停地翻閱諸子百家的著述。沒有牢固的基礎(chǔ)，就不可能有大廈高聳。這個基礎(chǔ)就是讀更多的書，學(xué)更多的知識，融會貫通，自成一家。學(xué)業(yè)要勤，還須口手并用、眼到心到。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。只學(xué)習(xí)卻不思考,就會感到迷茫而無所適從，只思考而不學(xué)習(xí)，就會疑惑而無所得。因此，韓愈強調(diào)“紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細大不捐。”意思是，對于記載史事的經(jīng)典一定要摘取其中的要點，對于編纂言論的書籍，一定要探索其中深奧的道理。勤奮地學(xué)習(xí)，才能有所收獲。無論大小學(xué)問都要鉆研，絲毫不可放棄。主張讀書要嚴肅認真，需要誠實的態(tài)度和科學(xué)的方法。韓愈曾在《游箴》里說：“嗚呼余乎！其無知乎！君子之棄，而小人之歸乎？”意為忘了學(xué)習(xí)，就脫離了君子之道，離小人也就不遠了。堅持學(xué)習(xí)亦是堅守君子之道，有堅持才有思考，有思考才能辨明是非曲直，明是非才可免于隨波逐流。而一旦放棄勤奮學(xué)習(xí)，就怠于思考，因而就不會再有行動了。

德行雙修

韓愈認為，德行雙修是對學(xué)校和老師的根本要求，學(xué)校和老師的職責(zé)是既要向?qū)W生傳授知識，又要教育引導(dǎo)學(xué)生做人。既要學(xué)習(xí)知識技能，又要學(xué)習(xí)為人處世。學(xué)業(yè)和德行兩者須臾不可分割，必須有機結(jié)合，否則，就是教育的失敗。韓愈對此的認識非常清醒，在《進學(xué)解》中，他強調(diào)學(xué)生要“業(yè)精于勤”“行成于思”，在另一篇名作《師說》中，明確提出：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。傳道是對學(xué)生德行的培育，受業(yè)是對學(xué)生知識的傳授，解惑則既解決學(xué)生在人格塑造過程中遇到的困惑，又解決學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握知識技能方面遇到的疑問。韓愈不僅是這樣認識的，也是這樣實踐的。作為學(xué)者，他既做事，又做人，堪稱楷模；作為老師，他訓(xùn)誡學(xué)生要學(xué)業(yè)和德行雙修，正確對待學(xué)業(yè)與社會、學(xué)業(yè)與前途的關(guān)系。提出任何學(xué)子都關(guān)心自己的前途，希望通過讀好書、學(xué)好業(yè)、修好行，未來得到重用，對社會有所貢獻。但是一個人是否能夠?qū)崿F(xiàn)志向，是否有好的前途，是個人與社會綜合作用的結(jié)果。應(yīng)注重打牢學(xué)業(yè)和德行的根基，不應(yīng)患得患失，不應(yīng)過分關(guān)注社會環(huán)境和個人前途。“諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。”意思是學(xué)生們只需考慮學(xué)業(yè)能不能精通，不需擔心社會不了解，只需考慮德行有沒有成就，不必擔心社會不公道。在政治清明時期，不需要擔憂學(xué)業(yè)、社會和前途的問題。圣君賢臣相逢，法令都已健全，除掉了兇惡奸邪的人，提拔德才兼?zhèn)涞娜耍虚L處的人都能得到錄用，有一技之長的人也會受到重用。

慧眼識才

韓愈強調(diào)要高度重視、善于識別人才。最為人稱道的是《雜說四》中的名句：世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有……策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無馬。”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！認為千里馬常有，而伯樂是不常有的。所以雖然有好馬，在庸人手里就受委屈，不能因日行千里而出名。這是因為社會缺少識別人才的人，所以難于發(fā)現(xiàn)人才。反之，只要善于識別和培養(yǎng)人才，人才就會脫穎而出。韓愈認為良好的社會環(huán)境就像發(fā)掘搜羅寶物一樣，剔除次品，選出可用之才，刮去塵垢，打磨光亮，從而造就出人才。也許可能會有無用之人被選上，但有才的人絕不會不被任用。一個人是否被重用、是否有前途，取決于社會評價與自我期許相一致。一些人自我期望過高、欲望太大，而國家社會資源有限，從而造成很多人抱怨，自我感覺懷才不遇。所以，用人是一門學(xué)問，就像工匠的本事在于把大大小小的木材分別用在建造房屋的部件上，醫(yī)生的本事是把各種各樣的藥材收集起來以備不同病情之用。作為用人者，既要唯才是舉，又要量才錄用。明智地用人，公正地選拔。委曲求全者可愛，鋒芒畢露者杰出，比較他們的長處和不足，按照他們的才能分配適當?shù)穆殑?wù)。倡導(dǎo)不要計較自身遭遇，努力做到學(xué)業(yè)的精進和德行的修為。

韓愈的文章之所以被傳誦不絕，成為后人師法之典范，其造語精工，無人企及，是極為重要的一個原因。韓愈之所以被后人尊為“百代文宗”，是因其一生重視學(xué)業(yè)、治學(xué)方法和德行雙修，倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)業(yè)和德才兼?zhèn)涞臈澚褐模瑯淞⒄_的人生目標，做一個具有人文精神和人文素養(yǎng)的人。